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中国古代的廉政思想
2023-01-12 17:05:53 来源： 点击：
中国古代的统治阶级，为了维护其政权及统治地位，也不得不重视廉政治理。无论是奴隶社会还是封建社会，各朝代的统治阶级及其政治思想家提出了廉政的思想。其中确有不少可借鉴的经验，对今天我们的廉政建设无疑具有十分重要的现实意义。
(一)以廉为本。在中国古代贪官污吏盛行的历史条件下，各朝代有政治远见的统治者、政治思想家，出于巩固其阶级统治地位的需要，都十分重视官吏的廉洁问题，把廉洁作为对官吏的政德根本要求，作为廉政治理的根本，贯串到整个政治活动中，即“以廉为本”。“以廉为本”的思想，有以下几个方面的内容:
第一，官吏的廉洁与否，是关系到政权存亡、国家兴衰的根本问题。
第二，把廉洁作为官吏必须遵守的诸德中最重要的德目。
第三，廉洁作为考核官吏的首要项目。
第四，把廉洁作为官吏道德修养和教育的重要内容。
古代社会提出以廉为本的思想，重视官吏廉洁在政权建设中的重要作用，这是因为廉洁是加强对官吏行为约束的重要工具，是防范官吏营私舞弊的樊篱。以廉为本的思想，在一定程度上打击了搜刮民脂中饱私囊的贪官污吏，还在一定程度上造就了少数对人民有利的清廉之吏，促进了古代的廉政治理。
(二)廉政先廉吏。中国古代的统治者，已懂得了廉政的问题归根到底是廉吏问题。因为廉政要廉吏才能实现。所以，廉政先要廉吏，善政先要善吏。这一思想是历代统治者总结历史的经验教训而提出来的。中国古代一些稍为有政治远见的政治思想家都认识到，如果为政不廉，终会给社会经济造成极大破坏，导致政治动乱，给人民带来极大的灾难。因此认为，为政不廉是社会不安定、乱民的导因。《墨子·明鬼篇》曰“吏民府之不洁廉，男女之为无别者，鬼神见之。”把吏治不廉看作是神鬼灾祸出现的原因。中国古代很早就有贪污误国之说。“国家之败，由官邪也”。这已是千百年来文人学士官吏们诵读了千万遍的“古典”。所以，选拔任用廉吏，就被认为是廉政的首要问题了。
(三)为政清廉。为政清廉是中国古代对为政的官吏提出的廉政要求。“以廉为本”“、廉政先廉吏”都是反映古代关于廉政的总的指导思想，而“为政清廉”则反映古代具体的廉政思想，是以廉为本，廉政先廉吏的指导思想的具体化。
廉政，归根到底要通过“为政者”的清廉体现出来。为政者在运用权力进行“为政”的过程中，在每个环节上都做到清廉，也就实现了廉政。没有为政者的廉洁，廉政便无从谈起。古代讲的为政清廉指的是为政者个人的思想品德上的清廉，也包括为政过程中的行为廉洁，体现在经济领域、政治领域各个方面。古代讲廉政，也就是政德。中国商代第一个国君商汤总结了“有夏昏德，民坠涂炭”的教训后，很重视政德。他自己不仅能做到“不迩声色，不殖货利”，“克宽克仁，彰信兆民”，即不贪近女色，不贪财货，有宽仁之德，明信于天下外，还再三告诫百官不要沾染“三风十愆”（即不沾染巫风、淫风、乱风和十种罪过）。春秋战国时代，许多思想家更是重视廉政，提出许多有益的廉政思想。孔子总结了各国的历史经验，明确提出了“为政以德”的主张。孔子以后，儒家的政德思想在不少思想家那里得到了进一步的发挥。孟子提出了要“仁民”，行“仁政”的政德思想。为政清廉不仅自身廉洁，还要关心老百姓疾苦，为民兴利，这样，为政清廉内容就更广泛了。明朝清官海瑞认为，做官应出于“为民哀忿之心”，做官不过是“为民之器”。
（四）崇尚清官，谴责贪官污吏。在贪官污吏盛行、腐败成风的中国古代社会，崇尚清官，谴责贪官污吏成为廉政思想的一个特点。
(一)以廉为本。在中国古代贪官污吏盛行的历史条件下，各朝代有政治远见的统治者、政治思想家，出于巩固其阶级统治地位的需要，都十分重视官吏的廉洁问题，把廉洁作为对官吏的政德根本要求，作为廉政治理的根本，贯串到整个政治活动中，即“以廉为本”。“以廉为本”的思想，有以下几个方面的内容:
第一，官吏的廉洁与否，是关系到政权存亡、国家兴衰的根本问题。
第二，把廉洁作为官吏必须遵守的诸德中最重要的德目。
第三，廉洁作为考核官吏的首要项目。
第四，把廉洁作为官吏道德修养和教育的重要内容。
古代社会提出以廉为本的思想，重视官吏廉洁在政权建设中的重要作用，这是因为廉洁是加强对官吏行为约束的重要工具，是防范官吏营私舞弊的樊篱。以廉为本的思想，在一定程度上打击了搜刮民脂中饱私囊的贪官污吏，还在一定程度上造就了少数对人民有利的清廉之吏，促进了古代的廉政治理。
(二)廉政先廉吏。中国古代的统治者，已懂得了廉政的问题归根到底是廉吏问题。因为廉政要廉吏才能实现。所以，廉政先要廉吏，善政先要善吏。这一思想是历代统治者总结历史的经验教训而提出来的。中国古代一些稍为有政治远见的政治思想家都认识到，如果为政不廉，终会给社会经济造成极大破坏，导致政治动乱，给人民带来极大的灾难。因此认为，为政不廉是社会不安定、乱民的导因。《墨子·明鬼篇》曰“吏民府之不洁廉，男女之为无别者，鬼神见之。”把吏治不廉看作是神鬼灾祸出现的原因。中国古代很早就有贪污误国之说。“国家之败，由官邪也”。这已是千百年来文人学士官吏们诵读了千万遍的“古典”。所以，选拔任用廉吏，就被认为是廉政的首要问题了。
(三)为政清廉。为政清廉是中国古代对为政的官吏提出的廉政要求。“以廉为本”“、廉政先廉吏”都是反映古代关于廉政的总的指导思想，而“为政清廉”则反映古代具体的廉政思想，是以廉为本，廉政先廉吏的指导思想的具体化。
廉政，归根到底要通过“为政者”的清廉体现出来。为政者在运用权力进行“为政”的过程中，在每个环节上都做到清廉，也就实现了廉政。没有为政者的廉洁，廉政便无从谈起。古代讲的为政清廉指的是为政者个人的思想品德上的清廉，也包括为政过程中的行为廉洁，体现在经济领域、政治领域各个方面。古代讲廉政，也就是政德。中国商代第一个国君商汤总结了“有夏昏德，民坠涂炭”的教训后，很重视政德。他自己不仅能做到“不迩声色，不殖货利”，“克宽克仁，彰信兆民”，即不贪近女色，不贪财货，有宽仁之德，明信于天下外，还再三告诫百官不要沾染“三风十愆”（即不沾染巫风、淫风、乱风和十种罪过）。春秋战国时代，许多思想家更是重视廉政，提出许多有益的廉政思想。孔子总结了各国的历史经验，明确提出了“为政以德”的主张。孔子以后，儒家的政德思想在不少思想家那里得到了进一步的发挥。孟子提出了要“仁民”，行“仁政”的政德思想。为政清廉不仅自身廉洁，还要关心老百姓疾苦，为民兴利，这样，为政清廉内容就更广泛了。明朝清官海瑞认为，做官应出于“为民哀忿之心”，做官不过是“为民之器”。
（四）崇尚清官，谴责贪官污吏。在贪官污吏盛行、腐败成风的中国古代社会，崇尚清官，谴责贪官污吏成为廉政思想的一个特点。
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